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【幻想小說時間】以太幻想外傳 天驕虛靈

      當提到上古修者中的天才之時,在放眼所有強大的修道者眼中都無法忽視著這一位的存在,

即使在如此有名的師傅、師伯的名字之下仍是很難被人遺忘著,即使有著位列神皇至尊的兄弟,

他的天資聰穎也讓他毫不遜色於任何人,在傳說中的以太八子當中除了予以太極為相似的老大-藏

東言外,能有如此名氣的也只有唯一讓絕世安婕認可的他-太真虛靈。

      虛靈,再以太八子當中一向不顯山露水的低調,比起東言的玲瓏七巧、立羽的專一制守、

貝羅的古靈精怪或甚至是傑利斯的交遊廣闊,虛靈卻實在太古時期之時,以太八子聲名遠播的那些

日子當中,他並不是受人矚目的那鳳毛麟角,但自從以太抗衡天到失敗後的傳道滅徒,以太八子幾

乎無所倖免的被摧毀靈識,從新築基修道,而這時候天驕虛靈才真正地被眾人所發現他的不凡與

聰穎,這也才知道其實安婕當初的慧眼是真的相當的獨到的。

     以太滅徒,靈識具滅,即使以太八子當中都幾乎成尊了,也都是被打落凡塵一般的重新再來,

並且甚至更過的,他們被封了天根,失去了得天獨厚的環境與師門引導,在這樣的環境當中,卻有

人能百年中自悟其道,五百年中化道成真,更甚至千年之際一躍成為尊位,這就是被稱為天驕的-

太真虛靈。但當人們稱送他的絕世天才之時,他總是謙遜地說著:「吾道成尊,感於師長,自識於

空間,了悟於終滅,在此基石之下,不成就尊位,乃愧於師,羞於見長。」而虛靈真是謙遜之人

嗎?在眾多修道的稗官野史當中,都以這樣的一段來說著虛靈的傲慢與盛氣凌人,而這樣的故事卻

是在眾人熟悉的故事之後,所暗藏的一個後續。

 

    當年隋朝之時,佛教禪宗正興,而虛靈恰巧遊歷在外隱作凡事之人,以入世而行出世之修行,

此時聽說佛家有諸位有德之士,並慕名前去欲能交流並能有其所得,當時禪宗第一人正是五祖

弘忍大師,而那時候弘忍正在尋求傳人,他於湖北黃梅開壇講學,對五百餘的弟子說道:「吾欲

傳道,諸子做一畿子解禪,證得禪者得吾衣缽。」當初的神秀大師是大家公認的禪宗衣缽的

繼承人,他雖然很想繼承衣缽,但又怕因為出於繼承衣缽的目的而去做畿子,是違了佛家的

無為的意境,而神秀是個認真地的人,所以便寫了一首畿子,希望能提醒自己必須時時刻刻的去

調整自己的心靈和心境,藉由不斷的修行來抗拒外面種種的誘惑與邪魔。要由入世的心態來修行

的。這畿子便是,「身是菩提樹,心為明鏡台。時時勤拂拭,勿使惹塵埃。」

      眾弟子看到神秀這樣入世觀的境界,無一不景仰著,就除了弘忍覺得尚未懂得真禪而無所

評價,以及當初還是火頭僧的六祖慧能有所評判之外,還有當時在寺中掛單的虛靈也不置可否

地辦嘲弄的看著那一段畿子,但虛靈卻不屑與之論道著,只說了句膚淺便繼續回室靜修,這時

六祖慧能對於神秀沒有領悟到真諦就讓人在旁寫了相當有名的畿子「菩提本無樹,明鏡亦非台

,本來無一物,何處惹塵埃。」而弘忍對於慧能的禪境相當欣賞,認為慧能是出世的境界,

因為他們都覺得世上本來就是空的,世間萬物無一不是個空字,心若是空就無所謂抗拒外面的

誘惑,而任何事物從心而過都應不留痕跡。後有了五祖傳經,六祖與神秀各成南北宗的後事,

但在弘忍傳到於慧能之時,其實還有這樣一段故事,虛靈解得五祖說的胡言亂語之說,也聽懂

了弘忍要慧能三更前往聽經的隱喻,便在三更時也走到了弘忍禪房之外,聽了兩人對於兩首

畿子的想法,與弘忍解的金剛經後,相當大聲的「嘖」了一聲,然後說了:「如此境界,妄敢稱

禪,不值來往也。」正當虛靈要拂袖而去時,弘忍微怒說道:「何方大賢,不如給予指教。」

虛靈充滿嘲諷地笑著並留下了這樣的一段畿子「菩提早生樹,明鏡即成臺,誰爭有無物,心已

蒙塵埃。」他嘲弄著慧能與神秀執著在對外物是否為空的心境,不論出示或入世,只要自在

自適,菩提是不是樹?明鏡能不能為臺?塵埃又如何?留下這樣的一句之後,他來在地上留了

一句「有無之友爭,南北分禪怎尋真。」

      這樣的狂傲跟不羈,往往在野史中被後人認為這就是虛靈的真,而太真虛靈無所顧忌

的囂張之名也逐漸於後世廣為流傳著,但有人總會笑稱著:「若要虛靈不驕,或看東言歸魂,

以太一哼;若要虛靈不傲,只望懷時眉皺,安婕無聲」這也說明了這天驕虛靈在世上也只有

這四人的面子下能有幾分的謙遜質樸了。

                                  —————————————–上古雜道錄 虛靈篇