這兩天多聊聊佛修的法門好了！剛好在生活中被問到禪定這一回事，所以就來說說這個被稱之為佛門禪宗最基本的基本功吧！
很多人都會說著坐禪到底能有甚麼好處？或是坐禪真的不是「發呆」嗎？其實說坐禪的好處，一下子可能就只會說可以平心靜氣，但其實除了平心靜氣之外，琪時可以快速的回覆人的精氣神，並且還有穩定人體波長的功用，至於怪力亂神的說法則是，禪定修心可避心魔，定得有成通達無漏，簡單的說就是禪定修到最後是可以成佛的。而禪定不是發呆這件事是有科學根據的，我們如果認真去分析人類的腦波，大概可以分成三類，活動中的β波，放鬆的α波，以及睡著的θ，也就是我們放鬆或是說放空的發呆的時候會出現α波，但這樣的α波可以被細分著，快速α波（約莫在10-13 HZ）與緩速α波（約莫在8-10 HZ），這兩個波的差別就是在我們一般發呆的時候腦波都會屬於緩速α波，但如果是入定就是快速α波，一定會有人覺得就都是放空的 8-13 HZ 呀！但其實是有很大差別的人，因為如果你去檢測射擊比賽或是跑步比賽的時候，當運動員在瞄準或是在準備起跑前的腦波，就會發現他們都是在快速α波的狀態，這一種極度緊張的狀況下為什麼會有這樣放鬆的腦波呢？這就是佛門追求的「入定」，一種精神的集中，然後對於世界更敏感，但卻會讓人身體變得放鬆，並且調整到一種最適合周遭環境的狀態，對了以科學來說，這樣的腦波還會讓人身體中的血清素增加，他能控制「腎上腺素」和「多巴胺」的激化，去穩定人體的新陳代謝。而有趣的一個研究發現，一些禪修初期的人，在坐禪的時候根本測不出α波，只會在打瞌睡時後測出大腦前葉發出的θ波，而一些高僧禪修的時候就會測出很明確並且強大的快速α波，另外那些初期禪修因為打瞌睡或是坐姿不正確唉板子的瞬間，還會發現θ波驟然消失，而β波大量出現的狀況。
話說，說了那麼多科學，關於以太的記錄他曾經認真研究過這一門佛門煉心的功法，雖然禪定的法門超級多，但他根據所有「世間禪」都有的規律，也就是「四禪八定」的境界，做了一些「功效」的探究，雖然在做完研究後他批注了「神識良法，但耗時巨多，雞肋之法門。」但這四禪八定確實是五界四海八荒當中最穩當的休心法門，以太在他的以太論法當中記錄了「佛門禪定首重為靜，天份次之，可御天下心魔」，不管以太論法後來以太在批註上寫了多少的壞話，至少佛門禪定確實是被這位太古第一智者認可的法門。
在以太論法中詳細的記載了對於有漏禪定的境界以及他的功效，根據禪定的深淺來分出散定四度，即色界之四禪及無色界之四空定，在以太論法的論禪中定篇就說明了，所謂散定是指修行者在學習「禪定」的過程，定力仍在「欲界」之中，還無法超脫於凡世念想之中，都稱為散定，並且定篇中描述散定有四個度。
其一，散定粗往，入定的最初始狀態，就是氣息平穩，端正身形逐漸調整自身氣息與環境同步，並且收斂心神。粗往能讓人聚精會神，可以增強修者的瞬間爆發力與決斷能力，也可以短暫的抑制一些身心的痛苦，甚至有些激進的修法可以不斷的以痛苦然後粗往的輪迴來鍛鍊心性，但這樣就很難入定。
其二，散定細往，氣息穩定之後，開始理清思緒，心中雜念會逐漸淡去，在細部的逐漸調整修者的精氣神。細往能規避初階的心魔，讓修者心緒穩定，並且接觸到定境，也被稱之為斷感的一種狀態，這時候確實會開始讓一些負能量從身體中排出，達到以精神修繕肉體的第一階段。
其三，欲界定，這是入定的門檻，欲界定之後才是真正的進入定境，心境會開始感受到明朗，開始感受到世界的不一樣，但依然會有自我身心的感受。欲界定的狀態，人體會進入一種玄妙的狀態，雖然還是有著一些貪嗔的欲望，還是會飢餓寒冷之類的感受，但卻會發現不太受到干擾，這時候其實神識也開始會伸展了，並且一般的外魔除非動用神通不然是無法干擾定境中的修者。
其四，未到定，這個一個過度，在這個階段心境宛如空，開始能有所內視，但內視看不到己身，外觀又一無所有，會處於一種鴻蒙混沌之境。通常在未到定時修者會感覺恐慌，會因為無所依憑而焦慮，但其實如旁有外人便會感覺該人自成世界一般，其實修者周遭以脫離欲界，生出色界，但只是生出喜樂之界，這時候基本上外魔都會自行讓開了。
當色界一成，就進入了真正的禪定之境，所以「色界定、禪境生」，修者會開始感受到心理的變化引起生理反應，你會有動、癢、輕、重、冷、煖、澀、滑的感受出現，但卻不會心亂，有感而心靜，佛門中諸多神通都是在色界定中才能施展的。而色界定當中共有四禪。
初禪，離生喜樂，因為離開了各種欲望，所以因為無欲而感受到各種的正能量，佛門說的覺觀喜樂心就是這個階段，但由於還是有覺有觀，心還不是寂靜的狀態，人還是會念想一些事情，但卻能用更明確的角度與觀點思索。初禪之境，除了外魔無侵之外，能幫助人理清一些難題，這也是佛門大能最常利用禪定的一種狀態，也有人稱呼為「悟道體」。
二禪，定生喜樂，捨掉思想上的覺、觀，心中只留下喜、樂、心，這就是傳聞中的禪定之喜，在二禪之前的定境主要都排外的一種行為，而二禪開始在休養內部，開始整頓內心的情緒與負面能量，這個境定是已經除去了「主觀知覺」而進入了自然的感受，然後把所有內部的「負能量」進行代謝的一個境界，算是一個禪定的象徵。
三禪，離喜妙樂，並非除去喜的正能量，而是把喜內化到心中了，把純粹的正能納於心，並身能享受妙樂得狀態。這是修心禪的一種極致的高度，基本上三禪之境的人逐漸都會出現佛光護體了。
而四禪，捨念清靜，被認為是「出世間禪」的關卡，當身心都清淨之後，在捨去一切念想的一種進入「無」的前置期。無苦無樂，萬念俱捨，看起來好像沒有三禪來的強大，但其實四禪若成，修習世間法門都能易懂，佛門的六大神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）的基礎就是四禪。
四禪得定之後，就能超脫色界，也就是超脫肉體的一些限制，這也是禪定中開始凝神的一個基礎「無色界定」，不管是身外化身或是分念萬千，「無色界定」是最基本的一個定境，也確實是最困難的一個定境，因此無色界之四空定被稱作涅槃境前的大考驗。
四空第一定，空無邊處定，當修者開始超脫於色界的拘束，也就是神識可以離體凝型，甚至不受物理的傷害，在空無邊處定確實已經有了長生的資格，這時修者能從空氣中獲得能量，只要在一個能維持能量不被沖散的地方就能長久生存，並且基本上只要肉身不毀，靈識就能永存世間，這也是我們那些坐苦禪或是肉身菩薩的型態。
四空第二定，識無邊處定，修者開始理解最粗淺虛空邊境，所以開始不受「肉身範圍」所拘束，神識可以在世間遊蕩，並且由於神識沒有負擔，所以神念一起速度極快，並且神識開始能御使一些能量神通。
四空第三定，無所有處定，修者已經能以神識干預或市輔助他人進入定境，甚至用神識傳授一些道的理解，並且已經能讓神識在界與界遊走。
四空最後定，非想非非想處定，禪定中最困難的定境，已經幾乎超脫念想的程度，已經進入「虛無」的本質，一種與世界若有似無的連結，一種你是世界，世界是你的感受，也被稱之為永生之境，基本上在這個境界就算肉身全毀還是能存在的一種狀態，這個定境在佛門也是只有十地菩薩能有所感受，並且這也是被視為能與混沌劫抗衡的基礎，不過非想非非想處定仍還在生死輪迴當中，生死無明的頓悟還未被解開，所以還在三界法則的規範當中，尚未無漏，其實說永生也不過是能過八萬劫，但混沌大劫還是得入輪迴。
其實這個禪定都還是屬於世間禪，那些已經證得涅槃的大能佛尊們，其實已經不會再計較在禪定的境界，尤其非想非非想處定其實是一個很危險的定境，當證得這個定境的時候，成佛的八萬四千大劫就會來臨，所以其實許多佛門的大能在證得非想非非想處定時，都會快速出定以防直接進入大劫，然後最後一不小心就空亡輪迴了！所以在這八定之後，虛空藏在修得非想非非想處定覺得自己被坑的時候，又證出了用無漏方式入定，去消除我執與生死無明，在涅槃佛境之前硬生生的創了一個偷懶的空定，雖然背後世的佛修認為是千古功德，但當年他的師父紅花佛尊卻嘆息著這格弟子的不上進，「受想滅盡定」的定境，讓修者似佛而非佛，不入輪迴卻並非頓悟無明之境成就自我佛道，雖然並非佛之正道，卻也讓諸多十地菩薩能因此厚績薄發了。
以太論法中關於禪定的記錄其實是相當完整的，甚至在以太冰裂之後諸多佛門大能都曾嘆息說若是以太尚在，也許「受想滅盡定」如何不需大願而成道他將會有解決的方法，而現今的三千佛可能就不只三千了，但這樣的說法迄今仍只是佛門大能的猜測，但禪定的優點確實是很明確的，甚至許多道門大能也都會借之為參考以避心魔，但誠如以太所言：「禪定雖好，但等你修道有所成就也許天劫以至了，宛若雞肋．」
－－－－－－以太雜記
以上